BUSHIDO: CAMINHO DA MENTIRA
TUDO O QUE TOM CRUISE TE ENSINOU SOBRE SAMURAI ESTÁ ERRADO
O termo bushido evoca os fantasmas da venerada classe samurai do Japão. Uma classe tão empenhada em preservar a honra que preferia cortar suas próprias barrigas em suicídio ritualístico a viver uma existência envergonhada.
Em O Último Samurai, o bushido se funde com a alma de Nathan Algren, curando o atribulado americano do alcoolismo, trauma de guerra e autoaversão. Que medicina poderosa! Um Algren revitalizado e purificado vira as costas para seus empregadores para se juntar aos samurais rebeldes determinados a defender o bushido, seu código de honra dignificado de lealdade, benevolência, etiqueta e autocontrole.
Pelo menos é isso que a cultura popular nos faz acreditar. Na realidade, o termo bushido não foi reconhecido até o início do século XX, muito depois do personagem fictício de Nathan Algren se juntar à factual Rebelião de Satsuma e anos após a expulsão da classe samurai. É bastante provável que os samurais nunca tenham sequer pronunciado a palavra.
Pode ser ainda mais surpreendente saber que o bushido uma vez recebeu mais reconhecimento no exterior do que no Japão. Em 1900, o escritor Inazo Nitobe publicou Bushido: A Alma do Japão em inglês, para o público ocidental. Nitobe subverteu os fatos por uma visão idealizada da cultura e do passado do Japão, infundindo a classe samurai do Japão com valores cristãos na esperança de moldar as interpretações ocidentais de seu país.
Embora inicialmente rejeitada no Japão, a ideologia de Nitobe seria abraçada por uma máquina de guerra governamental. Graças à sua visão empoderadora do passado, o movimento nacionalista extremo abraçou o bushido, explorando A Alma do Japão para pavimentar o caminho do Japão para o fascismo na preparação para a Segunda Guerra Mundial.
E assim também O Último Samurai explora a representação de Inazo Nitobe do bushido, renovando a admiração do público por um conceito venerável e um passado glorificado que nunca existiu verdadeiramente. Mas, como a história precária do bushido prova, a verdade muitas vezes fica em segundo plano para representações mais na moda, seja para mudar as percepções ocidentais, alimentar uma agenda de guerra fascista ou vender ingressos de cinema.
INAZO NITOBE
Nascido em 1862 na Província de Iwate, Inazo Nitobe era apenas um bebê quando os últimos resquícios da classe samurai dominante do Japão chegaram ao fim. Apesar de serem da própria classe samurai, a família de Nitobe permaneceu longe dos campos de batalha e da cultura guerreira do antigo Japão, ganhando reconhecimento como pioneiros de técnicas de irrigação e agricultura.
Aos nove anos, Nitobe mudou-se para Tóquio para viver com seu tio, onde começou a estudar inglês intensivamente. Um assunto único de estudo na época, Nitobe se tornaria fluente no idioma. Em Morte, Honra e Lealdade: O Ideal do Bushido, Cameron Hurst escreve: "O filho cristão de um samurai do final do período Tokugawa... que foi educado em grande parte em inglês em escolas especiais no início da era Meiji, Nitobe... poderia se comunicar com estrangeiros em um grau que até os mais ardentes defensores da kokusaika (internacionalização) hoje invejariam" (511).
Em 1877, Nitobe seguiu para Hokkaido, onde se matriculou na Escola Agrícola de Sapporo. Criada sob a influência de William S. Clark, um devoto calvinista da Nova Inglaterra, a escola serviu para solidificar ainda mais o compromisso de Nitobe com a fé cristã e ele se juntou ao próprio "Grupo de Sapporo" de cristãos de Clark (Oshiro).
Em Sapporo, o afastamento de Nitobe da sociedade japonesa, cultura e povo cresceu. A ilha mais ao norte do Japão permanecia em grande parte como uma região selvagem pouco habitada e compartilhava poucas conexões culturais com o Japão continental. "Hokkaido estava apenas se tornando uma parte real do Japão", escreve Hurst, "então Nitobe estava essencialmente isolado espacialmente, culturalmente, religiosamente e até linguisticamente das correntes do Japão da era Meiji" (512).
Após sua graduação na Escola Agrícola de Sapporo, Nitobe começou a pós-graduação em Tóquio. Insatisfeito com seus estudos, em 1884 Nitobe mudou-se para os Estados Unidos e se matriculou na Universidade Johns Hopkins. Depois de se formar, o globetrotter Nitobe saltaria pela Alemanha, Estados Unidos e Sapporo e até se tornaria o subsecretário-geral da Liga das Nações (Samuel Snipes).
Único para sua época, o conhecimento de Nitobe sobre inglês e literatura ocidental continua impressionante até pelos padrões de hoje. Oleg Benesch, autor do estudo aprofundado Bushido: A Criação de uma Ética Marcial no Japão do Fim da Era Meiji, escreve que Nitobe se tornou "mais à vontade em inglês do que em japonês" e eventualmente "lamentou sua falta de educação em história e religião japonesas" (159).
Foi durante seu tempo na Califórnia que Nitobe escreveu Bushido: A Alma do Japão. A imaginação forçada da classe samurai reformulou as percepções ocidentais do Japão e eventualmente veio a redefinir a própria interpretação do Japão sobre o bushido e a classe samurai.
RECAPTURANDO O ATRASO: A RESTAURAÇÃO MEIJI
Enquanto Nitobe se imergia na religião e cultura ocidentais, o governo japonês continuava sua própria busca internacional - a modernização. O professor Kenichi Ohno do GRIPS explica: "A prioridade nacional máxima era alcançar o Ocidente em todos os aspectos da civilização, ou seja, tornar-se uma 'nação de primeira classe' o mais rápido possível" (43).
Anos de isolacionismo significavam que o Japão havia ficado para trás em relação às potências mundiais em termos de tecnologia e poder militar. Quando o Comodoro Matthew Perry mostrou o músculo militar de seus navios negros no início dos anos 1850, o Japão não teve alternativa senão aceitar seus termos. Nas palavras do professor Ohno, a exposição resultante à tecnologia e cultura estrangeiras "despedaçou o orgulho deles (do Japão)", fazendo com que os japoneses vissem sua própria nação como atrasada e desalinhada com o mundo (43).
O governo Meiji do Japão buscava o Ocidente não para se ocidentalizar per se, mas para se tornar uma nação poderosa no cenário mundial. Enquanto Nitobe se deleitava com a cultura ocidental, o governo Meiji elaborava um plano de três pontas para a modernização que se concentrava na "industrialização (modernização econômica), introdução de uma constituição nacional e parlamento (modernização política) e expansão externa (modernização militar)" (Ohno 18).
A modernização política traria o fim do sistema feudal do Japão e, portanto, de sua classe samurai dominante. Novas políticas tiraram dos samurais seus privilégios e borraram a separação de classes. Viagens na História Mundial explicam:
As reformas Meiji substituíram os domínios feudais dos daimyos por prefeituras regionais sob controle do governo central. A arrecadação de impostos foi centralizada para solidificar o controle econômico do governo... Todas as antigas distinções entre samurais e plebeus foram apagadas: 'Os samurais abandonaram suas espadas... e aos não-samurais foi permitido ter sobrenomes e andar a cavalo.' As concessões de arroz com as quais as famílias de samurais haviam vivido foram substituídas por modestas pensões em dinheiro. Muitos ex-samurais tiveram que enfrentar a indignidade de procurar trabalho.
Enquanto isso, ao fortalecer seu exército, o Japão buscava proteger seus interesses e se tornar um jogador no cenário mundial. E os esforços do Japão viram resultados rápidos. Kenichi Ohno escreve: "No campo militar, o Japão venceu uma guerra contra a China em 1894-95 e começou a invadir a Coreia (que mais tarde foi colonizada em 1910). O Japão também travou uma guerra vitoriosa com o Império Russo em 1904-05." Essas vitórias demonstraram o crescente poder militar do Japão e deram à nação um impulso de confiança necessário. A vitória sobre a Rússia, uma "nação ocidental", provou que o Japão se tornara uma potência global. O mundo observou.
A mobilidade de classe e as liberdades econômicas trazidas pelo fim do sistema feudal liderado pelos samurais impulsionaram o rápido crescimento do Japão. Os planos do governo Meiji começaram a dar frutos.
MOTIVAÇÕES SECRETAS DE NITOBE
Enquanto o governo Meiji planejava fortalecer a presença do Japão no cenário mundial, Nitobe procurava mudar as percepções dos ocidentais sobre o Japão de dentro para fora.
Na época, os ocidentais sabiam pouco sobre a nação anteriormente isolada. Rumores sobre o Japão - uma sociedade feudal cujos exércitos dependiam de espadas, arcos e flechas - pintavam o quadro de uma nação insophisticada e arcaica. Em De Cavalaria a Terrorismo, Leo Braudy escreve: "Antes da Primeira Guerra Mundial, muitos na Europa viam o Japão como uma sociedade guerreira não adulterada nem pelo comércio nem pelo controle de políticos civis, com sua classe militar aristocrática ainda intacta" (467).
Nitobe depositou fé no poder de sua pena e começou a escrever. Ao simplificar os aspectos mais eloquentes e ideais da cultura japonesa em termos com os quais o Ocidente poderia se relacionar, ele esperava pintar uma nova e nobre imagem do Japão. Escrever em inglês apenas tornou a contrivância de Nitobe mais deliberada. Maria Navarro e Alison Beeby explicam:
O texto original (do livro de Nitobe) foi escrito em inglês, que não era a língua materna de Nitobe... Escrever em um idioma estrangeiro obriga a "filtrar" suas próprias emoções e modos de expressão... Isso permite que o escritor expresse mais empatia pela 'outra cultura' (no caso de Nitobe, a cultura ocidental). Além disso, a pessoa está muito mais consciente do que quer dizer, ou do que deseja evitar dizer, para tornar o trabalho mais aceitável para os leitores pretendidos.
Em 1899, Nitobe, "a ponte auto-proclamada entre o Japão e o Ocidente", publicou o que mais tarde se tornaria sua obra mais famosa, uma sumarização romanticizada e ocidentalizada dos ideais da classe governante do Japão, Bushido: A Alma do Japão (Braudy 467).
O CRISTIANISMO E A DOMESTICAÇÃO DOS SAMURAIS
Bushido: A Alma do Japão representa uma síntese da cultura japonesa com a ideologia ocidental. Nitobe domestica a classe samurai do Japão ao fundi-la com a cavalaria européia e a moralidade cristã. "Eu queria mostrar..." Nitobe admitiu, "que os japoneses não são realmente tão diferentes (das pessoas do Ocidente)" (Benesch 165). Embora tenha sido lançado anos após a extinção dos samurais, Bushido: A Alma do Japão apresenta uma idealização e idolatria originais da classe samurai.
No entanto, Nitobe molda o conceito de bushido
O termo bushido evoca os fantasmas da venerada classe samurai do Japão. Uma classe tão empenhada em preservar a honra que preferia cortar suas próprias barrigas em suicídio ritualístico a viver uma existência envergonhada.
Em O Último Samurai, o bushido se funde com a alma de Nathan Algren, curando o atribulado americano do alcoolismo, trauma de guerra e autoaversão. Que medicina poderosa! Um Algren revitalizado e purificado vira as costas para seus empregadores para se juntar aos samurais rebeldes determinados a defender o bushido, seu código de honra dignificado de lealdade, benevolência, etiqueta e autocontrole.
Pelo menos é isso que a cultura popular nos faz acreditar. Na realidade, o termo bushido não foi reconhecido até o início do século XX, muito depois do personagem fictício de Nathan Algren se juntar à factual Rebelião de Satsuma e anos após a expulsão da classe samurai. É bastante provável que os samurais nunca tenham sequer pronunciado a palavra.
Pode ser ainda mais surpreendente saber que o bushido uma vez recebeu mais reconhecimento no exterior do que no Japão. Em 1900, o escritor Inazo Nitobe publicou Bushido: A Alma do Japão em inglês, para o público ocidental. Nitobe subverteu os fatos por uma visão idealizada da cultura e do passado do Japão, infundindo a classe samurai do Japão com valores cristãos na esperança de moldar as interpretações ocidentais de seu país.
Embora inicialmente rejeitada no Japão, a ideologia de Nitobe seria abraçada por uma máquina de guerra governamental. Graças à sua visão empoderadora do passado, o movimento nacionalista extremo abraçou o bushido, explorando A Alma do Japão para pavimentar o caminho do Japão para o fascismo na preparação para a Segunda Guerra Mundial.
E assim também O Último Samurai explora a representação de Inazo Nitobe do bushido, renovando a admiração do público por um conceito venerável e um passado glorificado que nunca existiu verdadeiramente. Mas, como a história precária do bushido prova, a verdade muitas vezes fica em segundo plano para representações mais na moda, seja para mudar as percepções ocidentais, alimentar uma agenda de guerra fascista ou vender ingressos de cinema.
INAZO NITOBE
Nascido em 1862 na Província de Iwate, Inazo Nitobe era apenas um bebê quando os últimos resquícios da classe samurai dominante do Japão chegaram ao fim. Apesar de serem da própria classe samurai, a família de Nitobe permaneceu longe dos campos de batalha e da cultura guerreira do antigo Japão, ganhando reconhecimento como pioneiros de técnicas de irrigação e agricultura.
Aos nove anos, Nitobe mudou-se para Tóquio para viver com seu tio, onde começou a estudar inglês intensivamente. Um assunto único de estudo na época, Nitobe se tornaria fluente no idioma. Em Morte, Honra e Lealdade: O Ideal do Bushido, Cameron Hurst escreve: "O filho cristão de um samurai do final do período Tokugawa... que foi educado em grande parte em inglês em escolas especiais no início da era Meiji, Nitobe... poderia se comunicar com estrangeiros em um grau que até os mais ardentes defensores da kokusaika (internacionalização) hoje invejariam" (511).
Em 1877, Nitobe seguiu para Hokkaido, onde se matriculou na Escola Agrícola de Sapporo. Criada sob a influência de William S. Clark, um devoto calvinista da Nova Inglaterra, a escola serviu para solidificar ainda mais o compromisso de Nitobe com a fé cristã e ele se juntou ao próprio "Grupo de Sapporo" de cristãos de Clark (Oshiro).
Em Sapporo, o afastamento de Nitobe da sociedade japonesa, cultura e povo cresceu. A ilha mais ao norte do Japão permanecia em grande parte como uma região selvagem pouco habitada e compartilhava poucas conexões culturais com o Japão continental. "Hokkaido estava apenas se tornando uma parte real do Japão", escreve Hurst, "então Nitobe estava essencialmente isolado espacialmente, culturalmente, religiosamente e até linguisticamente das correntes do Japão da era Meiji" (512).
Após sua graduação na Escola Agrícola de Sapporo, Nitobe começou a pós-graduação em Tóquio. Insatisfeito com seus estudos, em 1884 Nitobe mudou-se para os Estados Unidos e se matriculou na Universidade Johns Hopkins. Depois de se formar, o globetrotter Nitobe saltaria pela Alemanha, Estados Unidos e Sapporo e até se tornaria o subsecretário-geral da Liga das Nações (Samuel Snipes).
Único para sua época, o conhecimento de Nitobe sobre inglês e literatura ocidental continua impressionante até pelos padrões de hoje. Oleg Benesch, autor do estudo aprofundado Bushido: A Criação de uma Ética Marcial no Japão do Fim da Era Meiji, escreve que Nitobe se tornou "mais à vontade em inglês do que em japonês" e eventualmente "lamentou sua falta de educação em história e religião japonesas" (159).
Foi durante seu tempo na Califórnia que Nitobe escreveu Bushido: A Alma do Japão. A imaginação forçada da classe samurai reformulou as percepções ocidentais do Japão e eventualmente veio a redefinir a própria interpretação do Japão sobre o bushido e a classe samurai.
RECAPTURANDO O ATRASO: A RESTAURAÇÃO MEIJI
Enquanto Nitobe se imergia na religião e cultura ocidentais, o governo japonês continuava sua própria busca internacional - a modernização. O professor Kenichi Ohno do GRIPS explica: "A prioridade nacional máxima era alcançar o Ocidente em todos os aspectos da civilização, ou seja, tornar-se uma 'nação de primeira classe' o mais rápido possível" (43).
Anos de isolacionismo significavam que o Japão havia ficado para trás em relação às potências mundiais em termos de tecnologia e poder militar. Quando o Comodoro Matthew Perry mostrou o músculo militar de seus navios negros no início dos anos 1850, o Japão não teve alternativa senão aceitar seus termos. Nas palavras do professor Ohno, a exposição resultante à tecnologia e cultura estrangeiras "despedaçou o orgulho deles (do Japão)", fazendo com que os japoneses vissem sua própria nação como atrasada e desalinhada com o mundo (43).
O governo Meiji do Japão buscava o Ocidente não para se ocidentalizar per se, mas para se tornar uma nação poderosa no cenário mundial. Enquanto Nitobe se deleitava com a cultura ocidental, o governo Meiji elaborava um plano de três pontas para a modernização que se concentrava na "industrialização (modernização econômica), introdução de uma constituição nacional e parlamento (modernização política) e expansão externa (modernização militar)" (Ohno 18).
A modernização política traria o fim do sistema feudal do Japão e, portanto, de sua classe samurai dominante. Novas políticas tiraram dos samurais seus privilégios e borraram a separação de classes. Viagens na História Mundial explicam:
As reformas Meiji substituíram os domínios feudais dos daimyos por prefeituras regionais sob controle do governo central. A arrecadação de impostos foi centralizada para solidificar o controle econômico do governo... Todas as antigas distinções entre samurais e plebeus foram apagadas: 'Os samurais abandonaram suas espadas... e aos não-samurais foi permitido ter sobrenomes e andar a cavalo.' As concessões de arroz com as quais as famílias de samurais haviam vivido foram substituídas por modestas pensões em dinheiro. Muitos ex-samurais tiveram que enfrentar a indignidade de procurar trabalho.
Enquanto isso, ao fortalecer seu exército, o Japão buscava proteger seus interesses e se tornar um jogador no cenário mundial. E os esforços do Japão viram resultados rápidos. Kenichi Ohno escreve: "No campo militar, o Japão venceu uma guerra contra a China em 1894-95 e começou a invadir a Coreia (que mais tarde foi colonizada em 1910). O Japão também travou uma guerra vitoriosa com o Império Russo em 1904-05." Essas vitórias demonstraram o crescente poder militar do Japão e deram à nação um impulso de confiança necessário. A vitória sobre a Rússia, uma "nação ocidental", provou que o Japão se tornara uma potência global. O mundo observou.
A mobilidade de classe e as liberdades econômicas trazidas pelo fim do sistema feudal liderado pelos samurais impulsionaram o rápido crescimento do Japão. Os planos do governo Meiji começaram a dar frutos.
MOTIVAÇÕES SECRETAS DE NITOBE
Enquanto o governo Meiji planejava fortalecer a presença do Japão no cenário mundial, Nitobe procurava mudar as percepções dos ocidentais sobre o Japão de dentro para fora.
Na época, os ocidentais sabiam pouco sobre a nação anteriormente isolada. Rumores sobre o Japão - uma sociedade feudal cujos exércitos dependiam de espadas, arcos e flechas - pintavam o quadro de uma nação insophisticada e arcaica. Em De Cavalaria a Terrorismo, Leo Braudy escreve: "Antes da Primeira Guerra Mundial, muitos na Europa viam o Japão como uma sociedade guerreira não adulterada nem pelo comércio nem pelo controle de políticos civis, com sua classe militar aristocrática ainda intacta" (467).
Nitobe depositou fé no poder de sua pena e começou a escrever. Ao simplificar os aspectos mais eloquentes e ideais da cultura japonesa em termos com os quais o Ocidente poderia se relacionar, ele esperava pintar uma nova e nobre imagem do Japão. Escrever em inglês apenas tornou a contrivância de Nitobe mais deliberada. Maria Navarro e Alison Beeby explicam:
O texto original (do livro de Nitobe) foi escrito em inglês, que não era a língua materna de Nitobe... Escrever em um idioma estrangeiro obriga a "filtrar" suas próprias emoções e modos de expressão... Isso permite que o escritor expresse mais empatia pela 'outra cultura' (no caso de Nitobe, a cultura ocidental). Além disso, a pessoa está muito mais consciente do que quer dizer, ou do que deseja evitar dizer, para tornar o trabalho mais aceitável para os leitores pretendidos.
Em 1899, Nitobe, "a ponte auto-proclamada entre o Japão e o Ocidente", publicou o que mais tarde se tornaria sua obra mais famosa, uma sumarização romanticizada e ocidentalizada dos ideais da classe governante do Japão, Bushido: A Alma do Japão (Braudy 467).
O CRISTIANISMO E A DOMESTICAÇÃO DOS SAMURAIS
Bushido: A Alma do Japão representa uma síntese da cultura japonesa com a ideologia ocidental. Nitobe domestica a classe samurai do Japão ao fundi-la com a cavalaria européia e a moralidade cristã. "Eu queria mostrar..." Nitobe admitiu, "que os japoneses não são realmente tão diferentes (das pessoas do Ocidente)" (Benesch 165). Embora tenha sido lançado anos após a extinção dos samurais, Bushido: A Alma do Japão apresenta uma idealização e idolatria originais da classe samurai.
No entanto, Nitobe molda o conceito de bushido
A RECEPÇÃO DA ALMA DO JAPÃO NO OCIDENTE
Bushido: A Alma do Japão tornou-se um sucesso entre os leitores ocidentais. "O volume fino," Tim Clark escreve em O Código Bushido: As Oito Virtudes dos Samurais, "tornou-se um best-seller internacional", influenciando alguns dos homens mais influentes da época. O tratado de Nitobe impressionou tanto Teddy Roosevelt que ele "comprou sessenta cópias para compartilhar com amigos" (Perez 280).
Embora quase exclusivamente lido por estudiosos, a influência de Nitobe infiltrou-se na consciência ocidental. Braudy escreve: "Essa visão do Bushido era uma imagem atraente para os ocidentais... Balden-Powell incluiu o bushido como um código ideal de honra em sua exortação aos Escoteiros. Grupos parlamentares... invocaram os samurais como espíritos afins e escritores sobre preparação para guerra elevaram o ethos samurai do exército japonês como um modelo a seguir" (467).
O relato de Nitobe chocou os leitores ao fornecer um vislumbre de um mundo desconhecido e mal compreendido. Sem nada para oferecer como contraponto, os leitores ocidentais aceitaram Bushido: A Alma do Japão como uma representação factual da cultura japonesa, e permaneceu como a obra quintessencial do Ocidente sobre o tema por décadas.
Bushido: A Alma do Japão tornou-se um sucesso entre os leitores ocidentais. "O volume fino," Tim Clark escreve em O Código Bushido: As Oito Virtudes dos Samurais, "tornou-se um best-seller internacional", influenciando alguns dos homens mais influentes da época. O tratado de Nitobe impressionou tanto Teddy Roosevelt que ele "comprou sessenta cópias para compartilhar com amigos" (Perez 280).
Embora quase exclusivamente lido por estudiosos, a influência de Nitobe infiltrou-se na consciência ocidental. Braudy escreve: "Essa visão do Bushido era uma imagem atraente para os ocidentais... Balden-Powell incluiu o bushido como um código ideal de honra em sua exortação aos Escoteiros. Grupos parlamentares... invocaram os samurais como espíritos afins e escritores sobre preparação para guerra elevaram o ethos samurai do exército japonês como um modelo a seguir" (467).
O relato de Nitobe chocou os leitores ao fornecer um vislumbre de um mundo desconhecido e mal compreendido. Sem nada para oferecer como contraponto, os leitores ocidentais aceitaram Bushido: A Alma do Japão como uma representação factual da cultura japonesa, e permaneceu como a obra quintessencial do Ocidente sobre o tema por décadas.
A RECEPÇÃO DA ALMA DO JAPÃO NO JAPÃO
Bushido: A Alma do Japão recebeu uma reação diferente no Japão. Embora o bushido ainda não tivesse entrado na consciência mainstream do Japão, as interpretações dos acadêmicos sobre o conceito variavam e poucos concordavam com a representação de Nitobe. Na verdade, "Nitobe afirmou que resistiu à tradução japonesa de seu livro por anos com medo do que os leitores poderiam pensar" (Benesch 157). Muitos desses leitores criticaram o trabalho de Nitobe por sua agenda e imprecisões.
Oleg Benesch explica que a maioria dos acadêmicos japoneses não levou o trabalho de Nitobe a sério:
Na época de sua publicação inicial, Bushido: A Alma do Japão de Nitobe recebeu uma recepção morna daqueles japoneses que leram a edição em inglês. Tsuda Sokichi escreveu uma crítica ácida em 1901, rejeitando os argumentos centrais de Nitobe. Segundo Tsuda... o autor sabia muito pouco sobre o assunto. A equação de Nitobe do termo bushido com a alma do Japão era falha, já que o bushido só poderia ser aplicado a uma única classe... Tsuda também repreendeu Nitobe por não distinguir entre períodos históricos. (155)
Muitos dos contemporâneos de Nitobe se inscreveram em um bushido ortodoxo baseado na história antiga do Japão. Essa forma puramente japonesa de bushido era vista como única e superior a qualquer ideologia estrangeira. O escritor ortodoxo Tetsujiro Inoue chegou ao ponto de declarar a cavalaria europeia como "nada além de adoração à mulher" e até ridicularizou o confucionismo como uma importação chinesa inferior (Benesch 179). A escola de pensamento ortodoxa rejeitou a versão "corrompida", cristianizada de bushido de Nitobe.
Para complicar as coisas, na época do lançamento de Bushido: A Alma do Japão, poucos japoneses sequer reconheciam o termo bushido. Em Musashi: O Sonho do Último Samurai, Mamoru Oshii explica: "Bushido não era conhecido entre o povo japonês... Aparecia na literatura, mas não era uma palavra comumente usada."
Benesch apoia o argumento de Oshii:
De fato, (Bushido: A Alma do Japão) foi apenas o segundo tratamento específico em livro sobre o assunto no Japão moderno... Apenas quatro obras no banco de dados mencionam o termo antes de 1895. O número de publicações aumenta de um total de três em 1899 e 1900 para sete em 1901, seis em 1902 e dezenas por ano a partir de 1903. (153)
O tratado de Nitobe precedeu o bushido como um termo compreensível e, portanto, parecia estranho para seu potencial público japonês.
Para piorar, o livro de Nitobe romantizava um sistema de classes antiquado e exploratório do qual todos, exceto os samurais, esperavam deixar para trás. Relatos de samurais abusando das classes mais baixas eram comuns. Embora raro, os samurais podiam legalmente matar membros da classe baixa (kirisutegomen) por "insolência, falta de cortesia e conduta inadequada" (Cunnigham).
Com tais desigualdades, não é surpresa que as classes mais baixas não sentissem amor pela elite do Japão. Benesch escreve: "O desprezo que a maioria dos plebeus tinha pelos samurais foi descrito como lendário" (27). Não muito distante das desigualdades e imobilidade da estrutura de classe anterior, o povo comum não tinha interesse em idolatrar ou celebrar sua antiga classe dominante.
No entanto, Nitobe escreveu para audiências ocidentais e, portanto, nunca pretendia que Bushido: A Alma do Japão fosse lido por leitores japoneses. Nitobe escreveu em inglês, referenciou fontes inglesas e romantizou fatos para satisfazer sua agenda e influenciar mentes ocidentais. Ele não esperava que pessoas com conhecimento crítico sobre o assunto lessem seu trabalho. "Eu não pretendia [Bushido: A Alma do Japão] para uma audiência japonesa", admitiu Nitobe (Benesch 165).
Bushido: A Alma do Japão recebeu uma reação diferente no Japão. Embora o bushido ainda não tivesse entrado na consciência mainstream do Japão, as interpretações dos acadêmicos sobre o conceito variavam e poucos concordavam com a representação de Nitobe. Na verdade, "Nitobe afirmou que resistiu à tradução japonesa de seu livro por anos com medo do que os leitores poderiam pensar" (Benesch 157). Muitos desses leitores criticaram o trabalho de Nitobe por sua agenda e imprecisões.
Oleg Benesch explica que a maioria dos acadêmicos japoneses não levou o trabalho de Nitobe a sério:
Na época de sua publicação inicial, Bushido: A Alma do Japão de Nitobe recebeu uma recepção morna daqueles japoneses que leram a edição em inglês. Tsuda Sokichi escreveu uma crítica ácida em 1901, rejeitando os argumentos centrais de Nitobe. Segundo Tsuda... o autor sabia muito pouco sobre o assunto. A equação de Nitobe do termo bushido com a alma do Japão era falha, já que o bushido só poderia ser aplicado a uma única classe... Tsuda também repreendeu Nitobe por não distinguir entre períodos históricos. (155)
Muitos dos contemporâneos de Nitobe se inscreveram em um bushido ortodoxo baseado na história antiga do Japão. Essa forma puramente japonesa de bushido era vista como única e superior a qualquer ideologia estrangeira. O escritor ortodoxo Tetsujiro Inoue chegou ao ponto de declarar a cavalaria europeia como "nada além de adoração à mulher" e até ridicularizou o confucionismo como uma importação chinesa inferior (Benesch 179). A escola de pensamento ortodoxa rejeitou a versão "corrompida", cristianizada de bushido de Nitobe.
Para complicar as coisas, na época do lançamento de Bushido: A Alma do Japão, poucos japoneses sequer reconheciam o termo bushido. Em Musashi: O Sonho do Último Samurai, Mamoru Oshii explica: "Bushido não era conhecido entre o povo japonês... Aparecia na literatura, mas não era uma palavra comumente usada."
Benesch apoia o argumento de Oshii:
De fato, (Bushido: A Alma do Japão) foi apenas o segundo tratamento específico em livro sobre o assunto no Japão moderno... Apenas quatro obras no banco de dados mencionam o termo antes de 1895. O número de publicações aumenta de um total de três em 1899 e 1900 para sete em 1901, seis em 1902 e dezenas por ano a partir de 1903. (153)
O tratado de Nitobe precedeu o bushido como um termo compreensível e, portanto, parecia estranho para seu potencial público japonês.
Para piorar, o livro de Nitobe romantizava um sistema de classes antiquado e exploratório do qual todos, exceto os samurais, esperavam deixar para trás. Relatos de samurais abusando das classes mais baixas eram comuns. Embora raro, os samurais podiam legalmente matar membros da classe baixa (kirisutegomen) por "insolência, falta de cortesia e conduta inadequada" (Cunnigham).
Com tais desigualdades, não é surpresa que as classes mais baixas não sentissem amor pela elite do Japão. Benesch escreve: "O desprezo que a maioria dos plebeus tinha pelos samurais foi descrito como lendário" (27). Não muito distante das desigualdades e imobilidade da estrutura de classe anterior, o povo comum não tinha interesse em idolatrar ou celebrar sua antiga classe dominante.
No entanto, Nitobe escreveu para audiências ocidentais e, portanto, nunca pretendia que Bushido: A Alma do Japão fosse lido por leitores japoneses. Nitobe escreveu em inglês, referenciou fontes inglesas e romantizou fatos para satisfazer sua agenda e influenciar mentes ocidentais. Ele não esperava que pessoas com conhecimento crítico sobre o assunto lessem seu trabalho. "Eu não pretendia [Bushido: A Alma do Japão] para uma audiência japonesa", admitiu Nitobe (Benesch 165).
CRÍTICA A INAZO NITOBE
O "medo do que os leitores (japoneses) poderiam pensar" de Nitobe provou ser fundamentado quando Bushido: A Alma do Japão recebeu críticas pesadas no Japão. No entanto, Nitobe logo se viu sob ataque também. Muitos acadêmicos japoneses acusaram o autor de não estar qualificado para escrever sobre o bushido, questionando sua experiência em história e cultura japonesas.
Ao contrário dos outros teóricos do bushido da época, Nitobe habitava as margens de seu próprio país e cultura. Ele cresceu estudando inglês, protegido da cultura japonesa em Hokkaido. Nitobe seguiria para viver no exterior, casando-se com uma mulher americana e se dedicando ao cristianismo. Embora eventualmente tenha retornado ao Japão e trabalhado como professor, isso foi muito depois de Bushido: A Alma do Japão ter sido escrito e publicado. Os críticos afirmavam que a alienação de Nitobe da cultura japonesa significava que ele carecia do conhecimento histórico e cultural necessário para escrever sobre um tema inerentemente japonês como o bushido.
A impressionante falta de referências à história e literatura japonesas de Nitobe dá peso a esse argumento. Bushido: A Alma do Japão permanece curiosamente vazio de fundamentação factual, tornando-se um veículo para o divagar equívoco de Nitobe e o anseio por um passado imaginário.
As poucas referências japonesas que Nitobe fez colocam sua integridade em questão. Por exemplo, embora Saigo Takamori tenha liderado de fato a Rebelião de Satsuma, as motivações heroicas e o suicídio que Nitobe refere foram exagerados para enaltecer Saigo como o samurai ideal.
Para ser justo, muitos críticos de Nitobe também ignoraram a história factual e selecionaram dados para suas próprias interpretações do bushido.
Muitos escritores sobre o bushido, mesmo no século XX, tendiam a propor suas próprias teorias sem referências ou consideração pelas ideias de outros comentaristas sobre o assunto. Em vez disso, eles gradualmente passaram a depender de fontes históricas e narrativas cuidadosamente selecionadas para apoiar suas teorias. (Benesch 116)
No entanto, as ações dos contemporâneos de Nitobe não desculpam as suas próprias. No cerne, Bushido: A Alma do Japão apresenta conjecturas infundadas enquanto expõe o distanciamento de seu autor da história e cultura japonesas. Nitobe renuncia aos fatos ao apresentar um divagar estranho sobre uma história que ele não pode e não consegue sustentar. Enquanto propagandeava uma moralidade universal para ganhar favor ao Japão no Ocidente, Nitobe falha em provar a existência real do bushido.
BUSHIDO ANTIGO REVISITADO?
A cultura popular apresenta o bushido como um código moral concreto tão entrelaçado com a venerada classe samurai do Japão que os dois parecem inseparáveis. Mas na realidade o termo bushido não existia até o século XX. Na verdade, Nitobe, um dos primeiros acadêmicos a abraçar o bushido, pensou ter criado o termo em 1900.
"Termos como budo (o caminho marcial), bushi no michi (o caminho do guerreiro) e yumiya no michi (o caminho do arco e flecha) são muito mais comuns," escreve Benesch (7). Embora esses termos mostrem que os ideais guerreiros tinham um lugar na consciência japonesa, equipará-los ao bushido seria impreciso.
O conceito de bushido começou a ser usado durante a era Meiji, mas não ganharia reconhecimento generalizado até o fim de Meiji. Apesar das imagens populares, os antigos samurais não escreveram ou discutiram sobre bushido. Atos desonrosos não encerraram carreiras e vidas como as histórias romantizadas nos fazem acreditar.
Isso não quer dizer que o Japão antigo carecia de leis ou códigos morais - afirmar isso seria ridículo. Rosalind Wiseman coloca da melhor forma em seu livro Rainhas do Drama, "Todos nós sabemos o que é um código de honra. É um conjunto de padrões comportamentais, incluindo disciplina, caráter, imparcialidade e lealdade para que as pessoas mantenham e cumpram" (Wiseman 191). De pequenas comunidades como locais de trabalho e clubes a grandes instituições como religiões e nações, toda cultura tem códigos de honra e conceitos de moralidade.
Mas as representações populares do bushido, samurais e do antigo Japão retratam um código de honra claro e estritamente aplicado. Desonrar-se era cometer suicídio espiritual e físico. Popularizado após o fim da classe samurai, livros como Bushido: A Alma do Japão e Hagakure de Yamamoto Tsunetomo ajudam a facilitar esse mito, fazendo parecer que os samurais viveram e agiram de acordo com um conjunto literal e claramente definido de regras que nunca existiram.
Alguns pesquisadores citam o kakun 家訓かくん, ou regras familiares, como a origem do bushido. "Em muitos casos, os kakun destinavam-se a servir como diretrizes éticas e comportamentais para os filhos ou herdeiros dos escritores e frequentemente refletem preocupações quanto à prosperidade e continuidade do clã
(Henry Smith).
Atribuir kakun familiar a um código moral abrangente é um salto que a maioria dos pesquisadores não faz. Benesch comenta: "O bushido recebe pouca ou nenhuma menção na pesquisa pós-guerra sobre códigos domésticos medievais... A evidência indica que a associação do bushido com (kakun) é um produto de interpretações da era Meiji tardia" (8). Transmitidos de geração em geração, os kakun variavam muito de família para família. Os pergaminhos se tornaram relíquias familiares, não um conjunto de regras para se viver.
Os primeiros discursos sobre o assunto expõem como os valores vagos da classe guerreira haviam sido. "Um exame de materiais de origem e pesquisas posteriores relacionadas à moralidade samurai não revela a existência de um sistema ético específico dos samurais amplamente aceito em qualquer ponto da história japonesa pré-moderna" (Benesch 14). Além disso, os guerreiros se concentravam na vitória e na sobrevivência - a batalha não se prestava a códigos de honra contraproducentes.
Quaisquer leis ou códigos morais implementados durante a era Edo realmente serviram para domesticar a classe guerreira selvagem e sem princípios do Japão enquanto eles passavam do campo de batalha para empregos de escritório. "Os samurais estavam ocupados demais lutando em séculos anteriores, e apenas começaram a se preocupar com a ética no relativamente pacífico período Edo" (15).
O SAMURAI HONRADO: FATO OU FICÇÃO?
Bushido nunca existiu como um código de honra ou termo no Japão antigo como Bushido: A Alma do Japão implicava. A representação de Nitobe da classe samurai se mostra tão fictícia quanto. Como todos os seres humanos, os valores morais dos samurais variavam de indivíduo para indivíduo.
GUERREIROS HONRADOS?
Relatos históricos mostram que os samurais não seguiam um código de honra, o que teria sido um obstáculo impraticável para sobrevivência, vitória e uma vida confortável. Timon Screech escreve "Estamos falando de mitologias. A crença de que os samurais já lutaram até a morte não sobrevive à investigação, nem a afirmação de que fizeram o sacrifício de se eviscerarem quando era necessário um ato de expiação. O lema o caminho do samurai é a morte foi inventado muito depois de a morte ter deixado de ser uma preocupação ou uma realidade na vida da maioria dos samurais... eles eram burocratas."
Embora retratado como prática comum, o seppuku não era o esteio dos samurais como Nitobe retratou. "Doía demais", explica Screech. "O suicídio na verdade assumia a forma de uma estocada simulada realizada com uma espada de madeira, ou até mesmo um leque de papel, momento em que um assistente sinalizado cortaria a cabeça por trás, de forma limpa e indolor."
Benesch escreve que o seppuku era "limitado a situações desesperadas em que um guerreiro derrotado estava certo de ser submetido à tortura, uma prática comum na época" (16). Ignorando a história factual do seppuku, os escritores romantizaram a prática e a exaltaram como a forma definitiva de honra.
O "medo do que os leitores (japoneses) poderiam pensar" de Nitobe provou ser fundamentado quando Bushido: A Alma do Japão recebeu críticas pesadas no Japão. No entanto, Nitobe logo se viu sob ataque também. Muitos acadêmicos japoneses acusaram o autor de não estar qualificado para escrever sobre o bushido, questionando sua experiência em história e cultura japonesas.
Ao contrário dos outros teóricos do bushido da época, Nitobe habitava as margens de seu próprio país e cultura. Ele cresceu estudando inglês, protegido da cultura japonesa em Hokkaido. Nitobe seguiria para viver no exterior, casando-se com uma mulher americana e se dedicando ao cristianismo. Embora eventualmente tenha retornado ao Japão e trabalhado como professor, isso foi muito depois de Bushido: A Alma do Japão ter sido escrito e publicado. Os críticos afirmavam que a alienação de Nitobe da cultura japonesa significava que ele carecia do conhecimento histórico e cultural necessário para escrever sobre um tema inerentemente japonês como o bushido.
A impressionante falta de referências à história e literatura japonesas de Nitobe dá peso a esse argumento. Bushido: A Alma do Japão permanece curiosamente vazio de fundamentação factual, tornando-se um veículo para o divagar equívoco de Nitobe e o anseio por um passado imaginário.
As poucas referências japonesas que Nitobe fez colocam sua integridade em questão. Por exemplo, embora Saigo Takamori tenha liderado de fato a Rebelião de Satsuma, as motivações heroicas e o suicídio que Nitobe refere foram exagerados para enaltecer Saigo como o samurai ideal.
Para ser justo, muitos críticos de Nitobe também ignoraram a história factual e selecionaram dados para suas próprias interpretações do bushido.
Muitos escritores sobre o bushido, mesmo no século XX, tendiam a propor suas próprias teorias sem referências ou consideração pelas ideias de outros comentaristas sobre o assunto. Em vez disso, eles gradualmente passaram a depender de fontes históricas e narrativas cuidadosamente selecionadas para apoiar suas teorias. (Benesch 116)
No entanto, as ações dos contemporâneos de Nitobe não desculpam as suas próprias. No cerne, Bushido: A Alma do Japão apresenta conjecturas infundadas enquanto expõe o distanciamento de seu autor da história e cultura japonesas. Nitobe renuncia aos fatos ao apresentar um divagar estranho sobre uma história que ele não pode e não consegue sustentar. Enquanto propagandeava uma moralidade universal para ganhar favor ao Japão no Ocidente, Nitobe falha em provar a existência real do bushido.
BUSHIDO ANTIGO REVISITADO?
A cultura popular apresenta o bushido como um código moral concreto tão entrelaçado com a venerada classe samurai do Japão que os dois parecem inseparáveis. Mas na realidade o termo bushido não existia até o século XX. Na verdade, Nitobe, um dos primeiros acadêmicos a abraçar o bushido, pensou ter criado o termo em 1900.
"Termos como budo (o caminho marcial), bushi no michi (o caminho do guerreiro) e yumiya no michi (o caminho do arco e flecha) são muito mais comuns," escreve Benesch (7). Embora esses termos mostrem que os ideais guerreiros tinham um lugar na consciência japonesa, equipará-los ao bushido seria impreciso.
O conceito de bushido começou a ser usado durante a era Meiji, mas não ganharia reconhecimento generalizado até o fim de Meiji. Apesar das imagens populares, os antigos samurais não escreveram ou discutiram sobre bushido. Atos desonrosos não encerraram carreiras e vidas como as histórias romantizadas nos fazem acreditar.
Isso não quer dizer que o Japão antigo carecia de leis ou códigos morais - afirmar isso seria ridículo. Rosalind Wiseman coloca da melhor forma em seu livro Rainhas do Drama, "Todos nós sabemos o que é um código de honra. É um conjunto de padrões comportamentais, incluindo disciplina, caráter, imparcialidade e lealdade para que as pessoas mantenham e cumpram" (Wiseman 191). De pequenas comunidades como locais de trabalho e clubes a grandes instituições como religiões e nações, toda cultura tem códigos de honra e conceitos de moralidade.
Mas as representações populares do bushido, samurais e do antigo Japão retratam um código de honra claro e estritamente aplicado. Desonrar-se era cometer suicídio espiritual e físico. Popularizado após o fim da classe samurai, livros como Bushido: A Alma do Japão e Hagakure de Yamamoto Tsunetomo ajudam a facilitar esse mito, fazendo parecer que os samurais viveram e agiram de acordo com um conjunto literal e claramente definido de regras que nunca existiram.
Alguns pesquisadores citam o kakun 家訓かくん, ou regras familiares, como a origem do bushido. "Em muitos casos, os kakun destinavam-se a servir como diretrizes éticas e comportamentais para os filhos ou herdeiros dos escritores e frequentemente refletem preocupações quanto à prosperidade e continuidade do clã
(Henry Smith).
Atribuir kakun familiar a um código moral abrangente é um salto que a maioria dos pesquisadores não faz. Benesch comenta: "O bushido recebe pouca ou nenhuma menção na pesquisa pós-guerra sobre códigos domésticos medievais... A evidência indica que a associação do bushido com (kakun) é um produto de interpretações da era Meiji tardia" (8). Transmitidos de geração em geração, os kakun variavam muito de família para família. Os pergaminhos se tornaram relíquias familiares, não um conjunto de regras para se viver.
Os primeiros discursos sobre o assunto expõem como os valores vagos da classe guerreira haviam sido. "Um exame de materiais de origem e pesquisas posteriores relacionadas à moralidade samurai não revela a existência de um sistema ético específico dos samurais amplamente aceito em qualquer ponto da história japonesa pré-moderna" (Benesch 14). Além disso, os guerreiros se concentravam na vitória e na sobrevivência - a batalha não se prestava a códigos de honra contraproducentes.
Quaisquer leis ou códigos morais implementados durante a era Edo realmente serviram para domesticar a classe guerreira selvagem e sem princípios do Japão enquanto eles passavam do campo de batalha para empregos de escritório. "Os samurais estavam ocupados demais lutando em séculos anteriores, e apenas começaram a se preocupar com a ética no relativamente pacífico período Edo" (15).
O SAMURAI HONRADO: FATO OU FICÇÃO?
Bushido nunca existiu como um código de honra ou termo no Japão antigo como Bushido: A Alma do Japão implicava. A representação de Nitobe da classe samurai se mostra tão fictícia quanto. Como todos os seres humanos, os valores morais dos samurais variavam de indivíduo para indivíduo.
GUERREIROS HONRADOS?
Relatos históricos mostram que os samurais não seguiam um código de honra, o que teria sido um obstáculo impraticável para sobrevivência, vitória e uma vida confortável. Timon Screech escreve "Estamos falando de mitologias. A crença de que os samurais já lutaram até a morte não sobrevive à investigação, nem a afirmação de que fizeram o sacrifício de se eviscerarem quando era necessário um ato de expiação. O lema o caminho do samurai é a morte foi inventado muito depois de a morte ter deixado de ser uma preocupação ou uma realidade na vida da maioria dos samurais... eles eram burocratas."
Embora retratado como prática comum, o seppuku não era o esteio dos samurais como Nitobe retratou. "Doía demais", explica Screech. "O suicídio na verdade assumia a forma de uma estocada simulada realizada com uma espada de madeira, ou até mesmo um leque de papel, momento em que um assistente sinalizado cortaria a cabeça por trás, de forma limpa e indolor."
Benesch escreve que o seppuku era "limitado a situações desesperadas em que um guerreiro derrotado estava certo de ser submetido à tortura, uma prática comum na época" (16). Ignorando a história factual do seppuku, os escritores romantizaram a prática e a exaltaram como a forma definitiva de honra.
E quanto à espada, a chamada alma do samurai? Charles Sharam explica: "Antes da [era Tokugawa], os samurais eram, na verdade, arqueiros montados altamente habilidosos com arco e flecha, usando ocasionalmente outras armas se necessário. Na maior parte de sua história, a espada não era uma arma importante para os samurais."
Retratadas como a antítese da espada na mídia moderna, as armas de fogo passaram a representar o abandono dos "valores samurais". As armas estridentes e estrangeiras personificavam uma forma ruidosa, suja (literalmente devido à pólvora e fumaça), desonrosa de matar à distância. Mas e quanto ao arco e flecha, a arma original de escolha dos samurais? Embora elegantes, os arcos disparavam projéteis e matavam à distância - assim como as armas de fogo. Não deveria o arco e flecha ser considerado tão desonroso quanto as armas de fogo?
Além disso, os samurais tinham o privilégio e a vantagem do combate montado. De fato, Oshii teoriza que Miyamoto Musashi criou sua lendária técnica de dois sabres, o niten-ichi 二天一にてんいち, para melhor equilíbrio e uma forma mais eficiente de matar a partir da sela. Tanto o disparo quanto o corte de soldados a pé de uma posição montada favorável entram em conflito com a imagem honrosa do lutador de espadas no chão popularizada pelas representações modernas do samurai.
Em Bushido: A Alma do Japão, Nitobe descreve a lealdade como a característica brilhante da classe samurai. No entanto, os samurais mancharam a história japonesa com exemplos generalizados de deslealdade. G. Cameron Hurst III escreve:
Na verdade, um dos problemas mais preocupantes da era pré-moderna é a aparente discrepância entre... códigos exortando os samurais a praticar a lealdade e os incidentes muito comuns de deslealdade que assolaram a vida guerreira japonesa medieval. Não seria exagero dizer que a maioria das batalhas cruciais no Japão medieval foi decidida pela deserção - ou seja, pela deslealdade - de um ou mais dos principais vassalos do general derrotado. (517)
E embora o bushido denuncie o materialismo como uma força corruptiva, os samurais não eram a epítome do antimat
erialismo que escritores do bushido como Nitobe descreveram. Benesch explica:
A lealdade exigia pagamento. A reciprocidade era esperada em cada estágio do processo... e a maioria dos samurais consideraria suas próprias vidas muito mais importantes do que as vidas de seus superiores... (Além disso) os saques repetidos em Kyoto evidenciavam uma falta de ética, e a grande importância que os guerreiros davam à aparência representava a antítese da imagem popular do samurai austero e frugal. (19-21)
VIDAS HONROSAS?
O período Tokugawa inaugurou uma era de paz sem precedentes que alterou para sempre a vida da classe guerreira do Japão. Muitos samurais passaram do campo de batalha para posições no serviço civil. Como classe alta da sociedade, esses samurais ocupavam posições confortáveis na burocracia da nova era. As espadas se tornaram símbolos de status, não de batalha. Com tempo livre de sobra, esses samurais desfrutavam de hobbies como a cerimônia do chá e a caligrafia. Outros passavam tempo nos bairros de prazer.
Enquanto os camponeses trabalhavam nos campos para alimentar a nação e pagar impostos e os comerciantes lutavam para manter uma posição respeitável na sociedade, os samurais trabalhavam em empregos de escritório em troca de estipêndios de arroz. A renda disponível permitia aos samurais luxos do materialismo, e os antigos guerreiros se tornaram a classe mais elegante do Japão. Em outras palavras, os samurais representavam "o um por cento" (na verdade, seis a oito por cento de acordo com Don Cunningham) da era Tokugawa.
Mas nem todos os samurais desfrutavam da vida na classe alta. Samurais de baixo status recebiam pequenos estipêndios que mal davam para o sustento diário. Presos pelas leis rigorosas da era Tokugawa que proibiam o desemprego externo, alguns desses samurais renunciavam ao seu status para se tornarem artesãos ou agricultores (Cunningham).
Ainda outros samurais da era Tokugawa não conseguiam encontrar emprego. Esses vagabundos muitas vezes recorriam a atos desonrosos. Como Don Cunningham explica em Taiho-jutsu: Lei e Ordem na Era dos Samurais, "Enfrentando o desemprego e um papel mal definido dentro de sua nova sociedade, muitos samurais recorreram a atividades criminosas, desobediência e desafio" (Cunningham). Com poucas perspectivas e frustrações crescentes, esses samurais se vestiam e falavam de forma extravagante, assediavam as classes mais baixas, se juntavam a gangues e brigavam nas ruas.
Sejam servidores civis de elite ou rufiões desempregados, os samurais da era Tokugawa pouco fizeram para reforçar as representações de Nitobe de uma classe honrosa que estabelecia um alto padrão moral para outras classes aspirarem.
Retratadas como a antítese da espada na mídia moderna, as armas de fogo passaram a representar o abandono dos "valores samurais". As armas estridentes e estrangeiras personificavam uma forma ruidosa, suja (literalmente devido à pólvora e fumaça), desonrosa de matar à distância. Mas e quanto ao arco e flecha, a arma original de escolha dos samurais? Embora elegantes, os arcos disparavam projéteis e matavam à distância - assim como as armas de fogo. Não deveria o arco e flecha ser considerado tão desonroso quanto as armas de fogo?
Além disso, os samurais tinham o privilégio e a vantagem do combate montado. De fato, Oshii teoriza que Miyamoto Musashi criou sua lendária técnica de dois sabres, o niten-ichi 二天一にてんいち, para melhor equilíbrio e uma forma mais eficiente de matar a partir da sela. Tanto o disparo quanto o corte de soldados a pé de uma posição montada favorável entram em conflito com a imagem honrosa do lutador de espadas no chão popularizada pelas representações modernas do samurai.
Em Bushido: A Alma do Japão, Nitobe descreve a lealdade como a característica brilhante da classe samurai. No entanto, os samurais mancharam a história japonesa com exemplos generalizados de deslealdade. G. Cameron Hurst III escreve:
Na verdade, um dos problemas mais preocupantes da era pré-moderna é a aparente discrepância entre... códigos exortando os samurais a praticar a lealdade e os incidentes muito comuns de deslealdade que assolaram a vida guerreira japonesa medieval. Não seria exagero dizer que a maioria das batalhas cruciais no Japão medieval foi decidida pela deserção - ou seja, pela deslealdade - de um ou mais dos principais vassalos do general derrotado. (517)
E embora o bushido denuncie o materialismo como uma força corruptiva, os samurais não eram a epítome do antimat
erialismo que escritores do bushido como Nitobe descreveram. Benesch explica:
A lealdade exigia pagamento. A reciprocidade era esperada em cada estágio do processo... e a maioria dos samurais consideraria suas próprias vidas muito mais importantes do que as vidas de seus superiores... (Além disso) os saques repetidos em Kyoto evidenciavam uma falta de ética, e a grande importância que os guerreiros davam à aparência representava a antítese da imagem popular do samurai austero e frugal. (19-21)
VIDAS HONROSAS?
O período Tokugawa inaugurou uma era de paz sem precedentes que alterou para sempre a vida da classe guerreira do Japão. Muitos samurais passaram do campo de batalha para posições no serviço civil. Como classe alta da sociedade, esses samurais ocupavam posições confortáveis na burocracia da nova era. As espadas se tornaram símbolos de status, não de batalha. Com tempo livre de sobra, esses samurais desfrutavam de hobbies como a cerimônia do chá e a caligrafia. Outros passavam tempo nos bairros de prazer.
Enquanto os camponeses trabalhavam nos campos para alimentar a nação e pagar impostos e os comerciantes lutavam para manter uma posição respeitável na sociedade, os samurais trabalhavam em empregos de escritório em troca de estipêndios de arroz. A renda disponível permitia aos samurais luxos do materialismo, e os antigos guerreiros se tornaram a classe mais elegante do Japão. Em outras palavras, os samurais representavam "o um por cento" (na verdade, seis a oito por cento de acordo com Don Cunningham) da era Tokugawa.
Mas nem todos os samurais desfrutavam da vida na classe alta. Samurais de baixo status recebiam pequenos estipêndios que mal davam para o sustento diário. Presos pelas leis rigorosas da era Tokugawa que proibiam o desemprego externo, alguns desses samurais renunciavam ao seu status para se tornarem artesãos ou agricultores (Cunningham).
Ainda outros samurais da era Tokugawa não conseguiam encontrar emprego. Esses vagabundos muitas vezes recorriam a atos desonrosos. Como Don Cunningham explica em Taiho-jutsu: Lei e Ordem na Era dos Samurais, "Enfrentando o desemprego e um papel mal definido dentro de sua nova sociedade, muitos samurais recorreram a atividades criminosas, desobediência e desafio" (Cunningham). Com poucas perspectivas e frustrações crescentes, esses samurais se vestiam e falavam de forma extravagante, assediavam as classes mais baixas, se juntavam a gangues e brigavam nas ruas.
Sejam servidores civis de elite ou rufiões desempregados, os samurais da era Tokugawa pouco fizeram para reforçar as representações de Nitobe de uma classe honrosa que estabelecia um alto padrão moral para outras classes aspirarem.
HONRAS INTERPRETATIVAS?
A perda de status inaugurada pelo governo Meiji não agradou aqueles samurais acostumados ao sistema Tokugawa. Benesch afirma: "Os samurais encontraram seu status social cada vez mais desafiado por camponeses economicamente poderosos, alguns dos quais também estavam comprando ou recebendo privilégios de samurai, como o direito de portar espadas" (24). Tornados inúteis em uma era de paz, até mesmo a espada, "a alma" e símbolo do samurai, havia perdido seu significado. A mobilidade de classe permitia que as classes mais baixas e atrevidas desafiassem os samurais tanto em riqueza quanto em status.
Como prova a Rebelião de Satsuma de 1877, as mudanças levaram alguns samurais a agir. "Gradualmente eliminando seus estipêndios e status especial... criaram um grande grupo de shizoku (samurais) descontentes, alguns dos quais se reuniram em torno de Saigo Takamori e instigaram a rebelião."
Histórias romantizadas como Bushido: The Soul of Japan e The Last Samurai retratam Saigo como um defensor da verdade, honra e pureza do código do guerreiro. Na verdade, os remanescentes de uma era passada se rebelaram, tentando preservar seu status e estilo de vida confortável que incluía estipêndios de arroz, propriedades e nepotismo. O professor Ohno destaca:
"A classe samurai anterior, agora privada de seu salário de arroz... estava particularmente infeliz com o novo governo, estabelecido, ironicamente, por jovens samurais... Seda e chá encontraram mercados enormes, preços dispararam, enriquecendo fazendeiros. Fazendeiros enriquecidos compravam roupas ocidentais. A classe mercantil cresceu, especialmente em Yokohama... A inflação disparou (e) samurais e populações urbanas sofreram" (41-43).
Samurais de baixo escalão e desempregados, muitos dos quais buscavam mudanças, viram a era Meiji como uma mudança para melhor. Uma estrutura de classe enfraquecida significava que samurais pobres ou desempregados poderiam buscar fortuna em outros lugares. A abolição do sistema de hereditariedade permitia mobilidade. De repente, aqueles em posições altas encontraram incentivo para trabalhar duro. Embora uma minoria, Saigo e outros samurais de alto escalão tinham mais a perder e se rebelaram como resultado.
Sorte para Nitobe, a honra está nos olhos de quem vê, um conceito aberto à interpretação. Por exemplo, Nitobe cita A História dos 47 Ronins como o exemplo máximo de lealdade, mas outros a interpretam como um ataque sorrateiro covarde. O Japão celebra Miyamoto Musashi como seu espadachim mais habilidoso, no entanto, ele chegava tarde aos duelos e atacava sorrateiramente os oponentes de forma "desonrosa". Nitobe descreve a Rebelião de Satsuma como uma batalha de honra, não uma rebelião motivada pela preservação do status de classe.
Embora Nitobe e seus colegas escritores lamentem a corrupção e destruição do bushido pela modernidade, o conceito nunca existiu como eles descrevem. Os samurais não eram os leais, honrados bastiões do bushido que vieram a representar. Charles Sharam escreve em Os Samurais: Mito Versus Realidade: "Os samurais eram um fardo supérfluo para a civilização japonesa... que contribuíram pouco para a sociedade, mas drenaram uma quantidade considerável de riqueza. Dito isso, sua eliminação nos anos da Restauração Meiji foi definitivamente justificada para o bem da nação."
A perda de status inaugurada pelo governo Meiji não agradou aqueles samurais acostumados ao sistema Tokugawa. Benesch afirma: "Os samurais encontraram seu status social cada vez mais desafiado por camponeses economicamente poderosos, alguns dos quais também estavam comprando ou recebendo privilégios de samurai, como o direito de portar espadas" (24). Tornados inúteis em uma era de paz, até mesmo a espada, "a alma" e símbolo do samurai, havia perdido seu significado. A mobilidade de classe permitia que as classes mais baixas e atrevidas desafiassem os samurais tanto em riqueza quanto em status.
Como prova a Rebelião de Satsuma de 1877, as mudanças levaram alguns samurais a agir. "Gradualmente eliminando seus estipêndios e status especial... criaram um grande grupo de shizoku (samurais) descontentes, alguns dos quais se reuniram em torno de Saigo Takamori e instigaram a rebelião."
Histórias romantizadas como Bushido: The Soul of Japan e The Last Samurai retratam Saigo como um defensor da verdade, honra e pureza do código do guerreiro. Na verdade, os remanescentes de uma era passada se rebelaram, tentando preservar seu status e estilo de vida confortável que incluía estipêndios de arroz, propriedades e nepotismo. O professor Ohno destaca:
"A classe samurai anterior, agora privada de seu salário de arroz... estava particularmente infeliz com o novo governo, estabelecido, ironicamente, por jovens samurais... Seda e chá encontraram mercados enormes, preços dispararam, enriquecendo fazendeiros. Fazendeiros enriquecidos compravam roupas ocidentais. A classe mercantil cresceu, especialmente em Yokohama... A inflação disparou (e) samurais e populações urbanas sofreram" (41-43).
Samurais de baixo escalão e desempregados, muitos dos quais buscavam mudanças, viram a era Meiji como uma mudança para melhor. Uma estrutura de classe enfraquecida significava que samurais pobres ou desempregados poderiam buscar fortuna em outros lugares. A abolição do sistema de hereditariedade permitia mobilidade. De repente, aqueles em posições altas encontraram incentivo para trabalhar duro. Embora uma minoria, Saigo e outros samurais de alto escalão tinham mais a perder e se rebelaram como resultado.
Sorte para Nitobe, a honra está nos olhos de quem vê, um conceito aberto à interpretação. Por exemplo, Nitobe cita A História dos 47 Ronins como o exemplo máximo de lealdade, mas outros a interpretam como um ataque sorrateiro covarde. O Japão celebra Miyamoto Musashi como seu espadachim mais habilidoso, no entanto, ele chegava tarde aos duelos e atacava sorrateiramente os oponentes de forma "desonrosa". Nitobe descreve a Rebelião de Satsuma como uma batalha de honra, não uma rebelião motivada pela preservação do status de classe.
Embora Nitobe e seus colegas escritores lamentem a corrupção e destruição do bushido pela modernidade, o conceito nunca existiu como eles descrevem. Os samurais não eram os leais, honrados bastiões do bushido que vieram a representar. Charles Sharam escreve em Os Samurais: Mito Versus Realidade: "Os samurais eram um fardo supérfluo para a civilização japonesa... que contribuíram pouco para a sociedade, mas drenaram uma quantidade considerável de riqueza. Dito isso, sua eliminação nos anos da Restauração Meiji foi definitivamente justificada para o bem da nação."
FASCISMO - A CONSEQUÊNCIA NÃO INTENCIONAL DE NITOBE
Apenas algumas décadas após a expulsão dos samurais, o governo japonês encontraria um novo uso para sua antiga classe dominante. Apesar das vitórias militares no exterior, os funcionários japoneses sentiam que as tropas careciam de confiança e espírito de luta. A imagem do bushido de samurais honoráveis lutando até a morte fornecia a solução (Oshii). A ideologia que mudou a percepção do Ocidente sobre o Japão agora serviria para alimentar o fascismo e a máquina de guerra japonesa.
Segundo Nitobe, o Japão vinha de uma longa linhagem de guerreiros honrados, corajosos e capazes que poderia ser estendida a todas as classes. Ele escreveu: "De muitas maneiras, o bushido filtrou-se da classe social onde se originou e atuou como fermento entre as massas, fornecendo um padrão moral para todo o povo" (Nitobe).
O "bushido descendente" significava que até o cidadão mais humilde poderia aspirar e alcançar a glória e a honra de um samurai. O espírito guerreiro estava enraizado na alma japonesa. Ao tornar o bushido mainstream, o governo japonês procurou aumentar a confiança de seus soldados e cidadãos aplicando a ideologia entre sua milícia e população.
Além disso, o bushido justificava a causa imperialista do Japão demonstrando a superioridade moral e cultural do Japão em relação a outras nações. O escritor de bushido Suzuki Chikara "sentia que tanto o pensamento ocidental quanto o chinês eram estranhos ao Japão, e que a nação teria que se concentrar em seu próprio 'verdadeiro espírito' e promover o 'espiritismo nacional'" (Benesch 101). Como o Destino Manifesto da América e o fervor religioso que alimentou as cruzadas, o bushido romantizado serviu para motivar e racionalizar a agenda imperialista do Japão.
Agora que havia encontrado uma ideologia, o governo japonês teve que tornar o bushido "fermento entre as massas" ou propaganda em movimento. "Civilização e Iluminação" e "Nação Rica, Exército Forte" tornaram-se slogans de guerra. O sistema educacional nacionalizado simplificou currículos para espalhar a retórica do governo e fomentar uma cidadania iluminada e pronta para a batalha.
O currículo nacional mudou a história para se adequar às agendas governamentais. "Os textos do período Edo que mostravam a maior nostalgia pelas condições pré-Tokugawa foram cuidadosamente selecionados, condensados e editados para purgá-los dos elementos que se opunham ao projeto nacional no início do século XX" (Benesch 21).
Textos obrigatórios romantizavam eventos e personalidades passadas. Segundo Oshii, "Imagens falsas foram criadas por necessidade do governo." Graças à agenda do governo, entidades desconhecidas como bushido, Hagakure e Miyamoto Musashi entraram na consciência mainstream.
O Bushido de Nitobe: A Alma do Japão ganhou popularidade no Japão pré-guerra graças à sua ideologia e romantismo do passado. Nitobe declara: "Yamato Damashii, a alma do Japão, acabou por expressar o Volksgeist do Reino Insular" (27). Definido como o espírito do povo, Hitler abraçou o Volksgeist para sua própria agenda fascista (Griffen 255). Como o bushido, o Volksgeist celebrava a história popular, o patrimônio cultural e a raça de seu país. Essas nostalgias irreais pelo passado semaram as sementes do fascismo que levariam às inomináveis violências e tragédias em torno da Segunda Guerra Mundial.
O bushido encontraria sua encarnação máxima nos pilotos kamikaze e nos soldados rasos que se "sacrificaram" "honrosamente" por seu país. "Embora alguns japoneses tenham sido feitos prisioneiros", escreve David Powers da BBC, "a maioria lutou até ser morta ou cometeu suicídio." Como ensinavam os volumes do Hagakure emitidos pelo governo desses soldados, "Somente um samurai preparado e disposto a morrer a qualquer momento pode se dedicar totalmente a seu senhor."
O LEGADO DE NITOBE
Embora ele nunca tenha tido a intenção, a idealização fantasiosa do passado do Japão por parte de Nitobe tinha óbvias implicações fascistas. Em uma premonição sinistra do que estava por vir, "Bushido: A Alma do Japão" declara:
"A disciplina no autocontrole pode facilmente ir longe demais. Ela pode reprimir bem o fluxo genial da alma. Ela pode forçar naturezas maleáveis a distorções e monstruosidades. Ela pode gerar intolerância, criar hipocrisia, ou habituar afeições."
Tanto Nitobe quanto o governo imperialista subverteram a verdade e exploraram o passado do Japão por seus próprios motivos ulteriores. Graças a Nitobe, os antigos soldados e burocratas do Japão se tornaram guerreiros espirituais e honrosos. Mais preocupados com lealdade, benevolência, etiqueta e autocontrole do que com vitória, ganhos monetários ou posição na sociedade, os samurais se tornaram um paradigma para os leitores aspirarem.
Mas a história está sempre mudando. Eventos verdadeiros desaparecem da memória e anos de interpretação, tanto intencionada quanto não intencionada, moldam as compreensões modernas do passado. Misturas turvas de fatos, opinião e fantasia entram na consciência coletiva e ganham aceitação como "verdadeira" história.
Será que Saigo Takamori realmente cometeu seppuku no final da Rebelião de Satsuma? Davy Crockett realmente lutou até a morte no Álamo, ou foi executado ao se render, como alguns historiadores acreditam? A Rebelião de Satsuma foi uma batalha pela virtude ou pelo status? O Boston Tea Party foi uma rebelião contra a tributação injusta ou foram comerciantes americanos ricos lutando para manter seu monopólio sobre o chá? E quanto a George Washington derrubando a cerejeira de seu pai? E seus dentes de madeira?
Embora a verdade nunca possa ser conhecida ou acordada, é importante questionar os eventos e as motivações por trás de nossas chamadas "histórias". No caso do Japão, as histórias manipuladas pelo governo, incluindo uma classe de samurais glorificada e o código bushido, tornaram-se propaganda que ajudou a inspirar uma máquina de guerra fanática.
A sociedade muitas vezes busca respostas para nossos problemas presentes no passado. Assim como o movimento atual do Tea Party explora de forma equivocada o passado da América, o bushido de Nitobe criou um anseio pela simplicidade e pureza não comprovadas de uma era passada.
Como "O Último Samurai" prova, o legado de Nitobe continua vivo. Preciso ou não, sua idealização simplificada do bushido e dos samurais ainda desperta a admiração do mundo. E enquanto isso acontecer, a cultura popular seguirá os passos tanto de Inazo Nitobe quanto do governo japonês, explorando sua imagem mítica por seus próprios motivos - o dinheiro suado do consumidor.
Embora ele nunca tenha tido a intenção, a idealização fantasiosa do passado do Japão por parte de Nitobe tinha óbvias implicações fascistas. Em uma premonição sinistra do que estava por vir, "Bushido: A Alma do Japão" declara:
"A disciplina no autocontrole pode facilmente ir longe demais. Ela pode reprimir bem o fluxo genial da alma. Ela pode forçar naturezas maleáveis a distorções e monstruosidades. Ela pode gerar intolerância, criar hipocrisia, ou habituar afeições."
Tanto Nitobe quanto o governo imperialista subverteram a verdade e exploraram o passado do Japão por seus próprios motivos ulteriores. Graças a Nitobe, os antigos soldados e burocratas do Japão se tornaram guerreiros espirituais e honrosos. Mais preocupados com lealdade, benevolência, etiqueta e autocontrole do que com vitória, ganhos monetários ou posição na sociedade, os samurais se tornaram um paradigma para os leitores aspirarem.
Mas a história está sempre mudando. Eventos verdadeiros desaparecem da memória e anos de interpretação, tanto intencionada quanto não intencionada, moldam as compreensões modernas do passado. Misturas turvas de fatos, opinião e fantasia entram na consciência coletiva e ganham aceitação como "verdadeira" história.
Será que Saigo Takamori realmente cometeu seppuku no final da Rebelião de Satsuma? Davy Crockett realmente lutou até a morte no Álamo, ou foi executado ao se render, como alguns historiadores acreditam? A Rebelião de Satsuma foi uma batalha pela virtude ou pelo status? O Boston Tea Party foi uma rebelião contra a tributação injusta ou foram comerciantes americanos ricos lutando para manter seu monopólio sobre o chá? E quanto a George Washington derrubando a cerejeira de seu pai? E seus dentes de madeira?
Embora a verdade nunca possa ser conhecida ou acordada, é importante questionar os eventos e as motivações por trás de nossas chamadas "histórias". No caso do Japão, as histórias manipuladas pelo governo, incluindo uma classe de samurais glorificada e o código bushido, tornaram-se propaganda que ajudou a inspirar uma máquina de guerra fanática.
A sociedade muitas vezes busca respostas para nossos problemas presentes no passado. Assim como o movimento atual do Tea Party explora de forma equivocada o passado da América, o bushido de Nitobe criou um anseio pela simplicidade e pureza não comprovadas de uma era passada.
Como "O Último Samurai" prova, o legado de Nitobe continua vivo. Preciso ou não, sua idealização simplificada do bushido e dos samurais ainda desperta a admiração do mundo. E enquanto isso acontecer, a cultura popular seguirá os passos tanto de Inazo Nitobe quanto do governo japonês, explorando sua imagem mítica por seus próprios motivos - o dinheiro suado do consumidor.
FONTES
- Bushido: a criação de uma ética marcial no final da era Meiji no Japão
- Da cavalaria ao terrorismo: a guerra e a natureza mutável da masculinidade
- O Código Bushido: As Oito Virtudes do Samurai
- Taiho-jutsu: Lei e Ordem na Era dos Samurais
- Fascismo: conceitos críticos em ciência política
- Viagens na história mundial: segunda edição
- Morte, honra e lealdade: o ideal do Bushido
- Miyamoto Musashi: Souken Ni Haseru Yume
- Autocensura e censura em Nitobe Inazo, Bushido: a alma do Japão e quatro traduções da obra
- Bushido: a alma do Japão
- Nitobe Inazo e a Banda Sapporo
- Japão em guerra: uma enciclopédia
- Japão, sem rendição na Segunda Guerra Mundial
- O Samurai: Mito versus Realidade
- A reinvenção moderna do Bushido
- A vida do quacre japonês Inazo Nitobe
- Abelhas rainhas e aspirantes: ajudando sua filha a sobreviver a grupos, fofocas, namorados e outras realidades da adolescência